第一篇 歷史篇 　 台灣原住民，按前人分類，分成平埔族(熟番)和高山族(生 番)。平埔族居住在西部平原地區，與漢人接觸甚久，大多漢化， 已失去其固有語言文化。高山族(原住民)居住在山區附近，與漢 人接觸較晚，漢化較淺，大部份保有其固有文化特質，語言及傳統 習俗。 平埔族可分為九族，人口約十餘萬，各族分佈大致如下: (一)凱達加蘭族:分佈於淡水、台北、基隆一帶。 (二)雷朗族:分佈於台北中和一帶。 (三)噹瑪蘭族:分佈於宜蘭、羅東、蘇澳一帶。有些移往花蓮市附近及東海岸之豐濱鄉與台東縣長濱 鄉等地。 (四)道卡斯族:分佈於苗栗、新竹一帶。 (五)巴宰海族:分佈於豐原附近。 平埔族分布圖 (六)巴布拉族:分佈於大甲一帶。 (七)巴布薩族:分佈於彰化附近。 (八)洪雅族:分佈於彰化、嘉南和南投一帶。 (九)西拉雅族:分佈於台南到屏東一帶、以及移往花蓮縣富里鄉、台東縣關山、池上等地。 現今原住民依其分佈地區與文化差異分為十族，人口約卅二萬。: (一)泰雅族:分佈於台中埔里、花蓮一線以北之山區。現有人口約十萬人。 (二)賽夏族:分佈於新竹縣五峰鄉五指山麓和苗栗縣南庄、獅潭兩鄉丘陵地，人口約五千人。 (三)布農族:分佈於中央山脈兩側，人口約四萬餘人。 (四)曹族:南投、嘉義和高雄縣境內，人口約五千人。 (五)排灣族:分佈於南部知本山之南以迄恆春南端，包括高雄、屏東、台東縣境內，人口約五萬餘 人。 (六)魯凱族:分佈於台東、屏東、高雄等縣境內，人口約九千餘人。 (七)卑南族:分佈於台東縣境內，人口約六千人。 (八)阿美族:分佈於花蓮、台東縣境內，為求發展，不求人移居於基隆至桃園縣各鄉鎮做事，人口約 十二萬餘人。 (九)雅美族:分佈於距台東之東四十海哩之蘭嶼島上，人口約三十餘人。 (+)邵族: 分佈於日月潭附近。人口有數百人，生活方式幾乎已完全融合在閩南籍中，據說上古與 曹族同一宗族。 有關於賽夏族起源，傳說不一，有人說係北部台灣平埔族「道卡斯」之支族。道卡斯族自北南下者為蒙古系(或謂琉球系);自南北上者為馬來系，棲息於西台灣各處平地。故稱平埔族或平埔番， 其後又稱為熟番或土番。而稱住高山之山胞為生番或野番。接近苗栗平地如:中港、後龍、通霄、苑裡、大甲等，當年皆是道卡斯族居處之地。而新竹(竹墊)之賽夏族乃自中港、後龍屢遷而來。故 被推想本族為道卡斯之支族。然而日據時期，專門考究山胞來歷之許多學者，總他們詳細調查研究結果，並探討本族之語言、信仰、風俗習慣種種，都末發現與道卡斯族相類似者，故對本族與道卡斯族，是否有血緣關係，深抱懷疑，終無法斷定。 賽夏族之間傳說:我們祖先本住在平地，後因洪水泛濫，漸次逃入深山抵達大霸尖山時，柢剩男、女三孩。長大結為夫婦，生男育女。子孫繁衍，原與泰族合住一方，後因土地狹隘，乃分決南遷，北自桃園西至中港、田尾、大湖皆為本族之領域。至今，大霸尖山為我族與泰雅族發祥之地，稱為租山，這是二族共同之傳說。 自明清時期，賽夏族經常受到泰雅族與平地漢人雙方的威脅，輾轉流徙於本島西北部丘陵地帶。現今分佈於新竹縣五峰鄉及苗栗縣南庄、獅潭鄉境內靠近平地的山岳地域。然而根據傳說本族亦曾分 佈於北自桃園縣南至苗栗、台中兩縣交界地帶之遼闊山地區域。由於背鄰泰雅族，前臨漢族，其文化受到雙方面之深刻影響，逐漸失去其固有文化。唯獨二年一次的矮人祭至今仍有保存神秘的原始色彩，受到重視。 賽夏族分佈於新竹縣境內五峰鄉者自稱克依拉巴(KeYaba)，苗栗縣境內南庄、獅潭兩地者自稱麥瓦洛(MyMaLo)，故現在分為北賽夏群與南賽夏群。 　 # 北賽夏群 分佈於新竹縣五峰鄉境頭前溪上游、五指山下，與泰雅族雜 居，人口大多集中在今之大隘村。另有少數居住在花園村比來。 # 南寶夏群 分佈於苗栗縣南庄鄉東河村、蓬萊村，也和泰族、客籍人雜 居。另有少數居住於獅潭及頭份兩處，亦與客籍雜居。 賽夏族目前共有十八個姓氏，包括朱、胡、趙、豆、夏、高、 風、潘、錢、詹、解、根、章、絲、日、芎、血、膜等。其中血、 膜姓氏已絕跡多年，其原稱亦失傳。其實朱(胡)、豆(趙)、潘 (錢、根)、解(蟹)、章(樟)、絲(獅)、同一宗族，其他 風、夏、高、詹、日。芎、血、膜等姓氏。按說，本族共有十四個 姓氏。還有漢人孤兒由本族收養著，現在已經說賽夏族話，然而姓氏 未改如秋.張等姓並不包括本族姓氏. 北賽夏族群以朱.趙姓人數最多 而朱姓一直居於領導的地位,趙姓為輔。南賽夏群，以風姓人數為最多 。仍以朱姓居領導中心。 散居苗栗之賽夏族人與新竹縣五峰鄉族人系 同一祖宗,血統,語言相同,兩地相距雖然很遠,但目前由於工商業發達 經濟快速發展,交通便捷,雙方往來頻繁,互通婚姻比比皆是。惟族中 曾因認養乾兒子之故,後代雖因係消滅,若預期通婚還是禁忌之列,如 胡姓係朱姓之乾兒子.至今絕對禁止通婚.當然,同姓通婚仍舊是禁忌 過去如有同姓人要結婚,年長者必會去勸阻,未將招惹禍害並觸犯祖 訓絕滅後代子孫.而今因社會潮流的變化,社會型態的轉變,族人女子 嫁入平地,與各族山胞通婚及平地女子嫁往本族青年者亦不在少數 　 台灣史前文化來源，包括中國、中南半島、菲律賓、印尼、印度。 但因史前的「台灣人」距今遙不可及，目前無法斷定他們是今天台灣十九種族(平埔族有九族，山胞有十族)住民是哪些民族的租先。這長達數千年到萬年的文化斷層。不知，到底台灣真正的「原住民」是矮黑人，還是高山族、平埔族或漢民族。據考證，台灣歷史舞台先後出現的民族，除了「史前人」之外，再來可能就是 已經絕種的「矮黑人」，然後才是「高山族」，再來是 「平埔族」， 之後才是「漢民族」。清代文獻對於台灣矮黑人的記載並不多，因 此若曾經實際存在，比高山族更早在台灣的「先住民」矮黑人，也 已經在台灣滅絕兩百多年了。然而今天，台灣山胞各族之間，卻還 有許多關於矮黑人的傳說。這種傳說，同時存在於泰雅、布農、曹 族、排灣和賽夏等五族的傳說中，賽夏族到現在每隔二年還舉行一 次「矮人祭」，就是祭拜矮黑人，目的在避免咒語帶來災禍，同時 感恩與祈福。 　 #矮黑人的由來 新竹.苗栗的賽夏族把矮黑人叫做「巴斯達隘」.據賽夏族長老 傳述，約在三百多年前，新竹縣五峰鄉大隘村部落對面的山谷中， 住著一些身高三尺,全身黝黑的矮人,騎知識水準很高,能通天法 術，行動迅速，神出鬼沒，賽夏族把男的矮黑人叫做「達愛」，把女 的矮黑人叫做「多外愛」.把矮黑人的頭目叫「可可」(ㄍㄜ ㄍㄜ•) 傳說他們就像可可那般棕黑。據賽夏族族民傳說:矮黑人行動敏捷， 膚色暗黑，毛髮卷縮，擅長游泳，精通巫術，樂善好施，住在洞穴 裡，唯一缺點是，該族性好漁色。相傳，賽夏與矮人初次相遇是這 樣的:有一天，朱家壯丁二名到山上砍柴，聽到溪流對面洞穴裡， 傳出幽悅的歌聲，兩人好奇地往前進。一看，原來洞穴裡有數十位 棕黑的矮人邊唱邊跳。此時，相當機敏的矮人壯丁已到他倆面前， 用賽族的話說:「歡迎你們光臨寒洞，請進吧!」兩位壯丁想回 話，但嘴裡卻吱吱唔唔地跟著小矮人過河進到洞穴，族民用歌舞歡 迎他們，頭目「可可」也虔誠地用賽語與他倆交談，並希望兩族能 相互交往。此後，由於矮人們熱情款待及動作靈敏的服務，使得他 們流連忘返，真的好高興。最後他們還是背木柴回到部落。同賽族 元老報告奇遇及願兩族做友誼等話。經元老們決定:願兩族能和平 共存，守望相助。不久，賽族元老及壯丁數人在兩位前導下到溪邊 沙灘上喊「可可」，只喊一次，突然從草叢裡竄出數名矮黑人。原 來矮族具有如魔術般的幻影展現人形。他們用賽語齊聲說出「大家 辛苦了。」按著跟進洞穴。住在洞穴的矮人層層包圍，咕嚕咕嚕不 知講些什麼，從人群中有一元老唱出歡迎的歌聲，緊接著矮族們齊 唱或間唱。其聲幽雅，響徹了兩旁崖壁，也淹蓋了溪水的漱漱聲。 使圈內的賽族朋友聽了不但不驚訝，且越聽越入耳。矮人族元老們 見賽族人很想學，就說:「你們想學嗎?」，大家不約而同說: 「好」。於是當晚，大家通霄達旦邊唱歌舞邊享飲他們自釀米酒與 飯菜。唱到三更，倆族元老誓約:和平共處，守望相助等八字言 辭。此後，賽、矮倆族頻頻往來，尤其，矮黑人族展現著他們的才能: 當賽夏族要收割穀物時，他們本著富有身幻的巫術動作，趁黑夜黃昏 時刻及太陽未出的晨曦，集合矮黑人族壯丁去收割。使得賽族於次日要 收割時，祇見穀物已堆齊在農倉裡了。賽族們個個驚訝並感激問起 何人收割，矮人族決不承認是他們收割。反而笑嘻嘻地協助賽族曬 乾為止。 有一天，賽夏族朱、豆(趙)倆家壯丁，趁農忙完後到矮人洞穴 裡作客。當大家豪飲歡唱時，矮人頭目「可可」冒然說出不知兩位 那個會帶唱。我們先請豆家唱，唱到一半即無法續唱，另請朱家領 唱，不但會帶且歌聲比矮族更美又宏亮。極受頭目的賞識。於是可 可頭目運用精通的巫術，附在朱家壯丁身上，把矮族的歌曲全部傳 授給他，使他也能領唱。說也奇怪。該壯丁回到部落，也不慌不忙 的教導族人唱矮人歌曲。有一天當賽夏族人在飯後黃昏，大家在空地 席地而坐的練唱時，突然，賽族女孩們，經常誤罵旁人說:「不要 臉。」即憤憤離開場地，或男孩子陽具莫名其妙勃起。讓人有舒適 或動邪念之感。在被玩弄的頃刻間，站在對面有二位賽族人各看到 一位如幻影般的矮人族正在玩弄族人?而其他在場者並未察覺。他 們不約而同的說:「達愛!多外愛，你們在做什麼?」霎時，施暴 行為的矮人族展顯人形。也不知羞恥地跟著其他人哼著歌聲，想打 發過去。不過，倫理觀念極為強烈的賽夏族，認為被人施暴玩弄是一 件恥辱，非報仇不可。但礙於元老們的勸告，只得忍耐:因為搬運 榖物沒有他們協助無法運成，沒有他們幫忙耕種，即無法豐收。沒 有他們合力防禦泰雅族出草，就無心耕種。沒有他們帶領狩獵，即無 法知道動物行蹤。 賽夏族得到矮人的護佑，始得免除了疾病、毒蛇猛獸的侵害，年年 農作物豐收，過著豐衣足食、安居樂業之生活，族人為感激矮人的 恩惠，在每年收成後，準備了豐盛的酒菜來招待矮人。當酒席備妥 之後由一趙姓青年將以弓箭射向對岸的矮人住處，通知矮人們前來 共同歡渡豐年。 某年慶宴中，正值大家興緻勃勃酒食方酣之時，有一賽夏族青年 外出，撞見其胞妹正被矮人調戲，氣憤不已，因畏於矮人們的神威 不敢正面報復而忍在心頭，但誓要消滅矮人。在一個仲夏的夜晚， 該青年獨自一人趁黑夜摸到矮人與本族住處必經的獨木橋，將該橋 由下而上鋸斷一截，次日當矮人們群集在橋上乘涼時，橋突然折斷， 橋上所有的矮人們喪生在深谷中，其中留在石穴中的兩位矮人長老 卻逃過此劫。他們即向東南逃走邊折山棕邊誼咒:「老鼠和麻雀會 侵害作物。毒蛇猛獸會咬噬你們。」並轉告賽夏族的元老們說: 「本族向來待你們不薄吧!何以將我們趕盡殺絕呢?打從農作物豐收 且彼此守望相助，我們族人已盡心盡力。現在唯存的我倆，你們 如何善待，假如你們想過去歡樂時光及和平共存。要我們倖活的老 頭參加慶典只能到二處，並且我們住處在東南方的高山，路途遙 遠,必須隔年才能相逢.」當年作物歉收賽夏族人深怕年年歉收. 穀物也隨之而去.所以各宗姓元老共同商議:賽夏族不願年年天災人禍 ,年年歉收.作出去的傻事,無法當面贖罪.因此昔日的歡樂慶典改為追 思禮拜,其目的之一,追念矮人傳授技藝之恩;之二祈求矮人族的靈魂 不要奪走我們的穀物.之三,害怕矮人巫力無邊的報復;之四,減少內心 的罪惡感.此後賽夏族每兩年舉行一次矮靈祭.據元老說:「日本人佔 據台灣之後,有一批日軍在玉山山腳下,常聽到深山裡飄來沉鬱的歌聲 以為山裡有游擊隊,乃朝歌聲來處開槍射擊,不出幾日,開槍的日軍變 癱瘓而死」. 矮人悠悠魂魄還在嗎?賽夏族與矮黑人的關係:由和平共處起, 由於倫理觀念懸殊,使得歡樂的時光,演變為被征服且懼怕.最後, 崇拜他們的靈魂.